… Мы путешествовали на быках. Это было давно. Это была первая Пада-ятра. Она началась с Вриндавана и заканчивалась в Маяпуре. И мы были в Уттар-прадеше в большом матхе, там был огромный ашрам. И наша тележка, запряженная быками уже подъезжала к ашраму, когда Лаканатх Махарадж сказал: «Хорошо, Атма Таттва, пойди-ка, узнай можно ли там остановиться». Я слез с повозки, пошел пешком. Там было очень много ворот – огромное здание. Я нашел вход, зашел внутрь и спросил: «Где тут главный?» Обычно у большинства глав ашрамов есть свои штаб-квартиры. И там я увидел огромного размера садху. Две женщины с двух сторон обмахивали его чаманами. И у него был огромный тилак на лице.
Он сидел и я сказал: «Намаскар!». И посмотрев на мою бритую голову и одежду брахмачари, он спросил у меня: «К какой линии ты принадлежишь? Какова панта?» Я не знал, какая панта. Что за панта. И думал, что же я должен сказать ему? Я подумал, вспомнил всё, что я слышал от своего махараджа в лекции, попытался ответить, но не мог найти ответа. И я быстро протараторил: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе… ПАНТА!»
Он на меня так странно посмотрел, а затем обернулся к кому-то из своих учеников и сказал: «Эта мантра, но я спрашиваю его, к какой линии он принадлежит». Затем я подумал: «Ну, Боже мой, что я теперь должен сказать?». Я сказал: «Бхактиведанта Свами — бычья повозка — партья». (группа на бычьих повозках). И он сказал: «Это твоё общество, это нормально. Но какой линии ты принадлежишь?». Я сказал: «Свами-джи, я не знаю…» И тогда он сказал: «Вайрагья панта! Эта линия вайрагьи. То есть это не просто отречение, это отречение через привязанность. А мы принадлежим к отречению». Я посмотрел на него: «Да, да, да».
Он был доказательством своей линии. «Мы принадлежим к линии отречённости. Ты принадлежишь к линии отречение через привязанность.» Затем он закрыл глаза и сказал: «Рупа Свами… Рупа Госвами… А! Рупа Госвами!» У него было все на «своём диске» записано. Затем он спросил: «Ну… что же ты хочешь?». И я сказал: «Нас несколько человек, мы путешествуем в Кумбха-мелу, у нас есть два быка и мы хотим здесь остановиться». Затем он спросил меня: «Как долго ты был с этими людьми?». Я ответил: «Где-то год». И затем он сказал: «Теперь ты должен мне сказать какова ваша школа мыслей». И в этот раз я уже начал поджариваться изнутри и сказал: «Давайте, я позову своего махараджа и вы спросите у него…».
Я вышел и сказал: «Махарадж, он задает разные вопросы… а у него столько места! И все, что нам нужно – это остановиться здесь 5 человек и 2 быка. А он спрашивает «какова твоя панта, линия там…». Махаражд сказал «Атма Таттва, на самом деле так не должно быть! Мы должны знать об этом! Мы должны быть садху. По крайней мере, они должны думать, что мы садху! Поэтому мы должны знать это». Я сказал: «Махарадж, Вы никогда не учили меня этому». Он сказал: «Нет! Я учил тебя, но ты не понял. Я говорил, это-то, это-это. Я говорил это на лекциях. Наша философия, наша школа мыслей это Шакти-паринама-вада»
Я сказал: «Махарадж, какая бы программа ни была, вы должны идти к нему и сами сказать, потому что я на него уже гневаться начинаю, потому что вон в деревне все худые, а он толстый такой. И когда я смотрю на него, я гневаюсь! Я сержусь! Этот парень переедает. Что это за отречение такое?! Я не могу разговаривать с такими людьми. Пожалуйста, пойдите к нему и сами поговорите с ним».
И махарадж пошел. У них была долгая беседа и они смеялись. Всё было на высшем уровне. Затем он вернулся и сказал мне: «В следующий раз, когда ты пойдешь, как только ты придешь, сразу же объявляй себя! Представляй себя! Вот это моя линия, это моя панта, это моя школа мыслей и мой гуру такой-то, и мой махарадж такой-то, я делаю это. Стань доступным для их понимания»
Я научился этому всему, и записал в блокнотик, как надо представляться. Надо хорошо знать, что мы делаем на самом деле. И так же надо знать, что делают другие.
Из лекции Атма Таттва Прабху «Основы духовной практики»